Anlässlich der 'Anschluss'-Gedenkveranstaltungen 1988 fand am Institut für Philosophie in Wien eine Tagung zur Geschichte des Wiener Instituts für Philosophie während des Nationalsozialismus statt, die selbst zum Gegenstand heftiger Polemiken und Debatten wurde. Diese sind teilweise im 1993, also fünf Jahre später (!) unter beträchtlichen Mühen und gegen massive Widerstände publizierten Sammelband1 nachzulesen. Unter dem Eindruck der entstandenen Aufregung wurde auch der Fokus verändert - der Zeitraum von 1930 bis 1950 erweitert und den Kontinuitäten mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Denn die Tatsache, dass es sich um ein so 'heißes Thema' handelte, wies deutlich darauf hin, dass es bei einem solchen Unterfangen keineswegs nur um 'Vergangenheitsbewältigung' gehen kann, sondern um die Analyse einer aktuellen Situation in ihrer konkreten historischen Bedingtheit.
Für die folgende Kurzdarstellung, die sich an den in diesem Sammelband - "Der geistige Anschluß" - veröffentlichten Aufsätzen orientiert, soll deshalb der Versuch unternommen werden, von heute (im Heute) beginnend zur Situation in den Dreißiger Jahren 'zurückzugehen'.

Das heute existierende Institut für Philosophie an der Uni Wien, das verhältnismäßig viele Lehrende aufweist, das in sich vielfältig fragmentiert ist, sich in 'Schulen' organisiert - sowohl was die Reproduktion der Lehrenden als auch die Segregation der Studierenden betrifft - und das immer wieder durch heftige Kontroversen oder umstrittene Entscheidungen ins Licht der universitären Öffentlichkeit gerät, beruht in vielen seiner strukturellen Eigenheiten auf seiner Entwicklung ab den 50er Jahren. Diese war durch die Teilung in zwei Institute und deren Ordinarien Erich Heintel auf der einen, Leo Gabriel auf der anderen Seite - durch eine versperrte Tür getrennt - geprägt2. Interessant scheint nun, gerade jene Punkte zu nennen, die diese beiden philosophischen Institute und ihre "Padrones" gemeinsam hatten, denn sie stabilisierten sich gegenseitig ungemein und beruhten auf einem Grundkonsens dessen, wie Philosophie zu denken und zu lehren sei, bzw. wie ihr Verhältnis zur Wissenschaft auszusehen habe - auch wenn sie von ihren jeweiligen SchülerInnen die emphatische Übernahme ihres philosophischen Gestus, wie es Elisabeth Nemeth in dem höchst aufschlussreichen Aufsatz "Zwischen Orthodoxie und gesellschaftlicher Sichtbarkeit"3 nennt, forderten.
Zentrale Elemente dieses Grundkonsenses sind zum einen eine Konzeption von Philosophie und deren Vermittlung, die sich "sozialer Magie", starker Gruppenkohäsion und dem Erlernen einer bestimmten Sprache, bestimmter Argumentationsfiguren, eines spezifischen Gestus und einer Haltung (ganz im Sinne Brechts) verdankt, zum anderen eine auf beiden Seiten gleich starke Ablehnung marxistischer Philosophie ebenso wie der Philosophie des "Wiener Kreises"4.
Dieser Grundkonsens ist es auch, der uns sogleich in die Dreißiger Jahre geleitet, so wie die zwei Ordinarien Heintel und Gabriel, und es ruft vielleicht kein großes Erstaunen hervor, wenn wir in diesen zwei Figuren der Wiener Nachkriegsphilosophie die zwei Spielarten des deutschsprachigen Faschismus repräsentiert finden.

Als "Schüler und Freund"5 von Robert Reininger, der 1939 in "Wertphilosophie und Ethik: Die Frage nach dem Sinn des Lebens als Grundlage einer Weltordnung" vom "angeborene[n] Ethos einer Rasse und eines Volkes" spricht, das "keiner Belehrung durch die Theorie bedarf"6, im selben Jahr emeritiert und von dem langjährigen NSDAP-Mitglied und NS-Weltanschauungs-Anthropologen Arnold Gehlen als Ordinarius für Philosophie abgelöst wird7, bemüht sich Erich Heintel in den Jahren nach dem Anschluss um eine NSDAP-Mitgliedschaft, die er schließlich am 1.Juli 1940 erhält8.
Heintel habilitiert sich 1939 mit einer Arbeit zu Nietzsches 'System', wo es z.B. heißt: "Wer, wie er [Fichte], im Gelehrten das 'öffentliche Gewissen' im Staate sah, konnte wohl kaum mit ihm jenes Bild eines feigen und marklosen Schwätzers verbinden, welches unser aufbrechendes Zeitalter mit Recht verhöhnt und verachtet, [...]"9 und veröffentlicht 1944 die Schrift "Metabiologie und Wirklichkeitsphilosophie", in der er es begrüßt, "[d]aß man nämlich mit dem biologischen Denken Ernst gemacht hat, daß man also z.B. Vererbungslehre als Eugenik usw. in den Dienst menschlicher Daseinsgestaltung gestellt hat, [...]" und meint damit für alle, die "an gesunder, sauberer Leiblichkeit [...] Freude ha[ben]"10, sprechen zu können.
Die "philosophischen" Kreuzritter der Tat und des neuen Geists "gegen Intellektualismus und Mechanismus" weisen sich so die legitimatorische Funktion ihres Wirkens gleich selbst zu.

Leo Gabriel wiederum war dem Austrofaschismus zugewandt, publizierte in den Dreißiger Jahren Aufsätze zur "Arbeit als gemeinschaftsbildendes Element" und zur "geistigen Situation der Volksbildung" in katholisch-ständestaatlichen Zeitschriften11. Im denkwürdigen Buch mit dem Titel "Führertum und Gefolgschaft" (1937), legte er ein eindeutiges Bekenntnis zu Führerprinzip und Autoritarismus ab: "Der Führer hat ein sittliches, im Wesen der Gemeinschaft tief begründetes Anrecht, einen Gefolgsanspruch zu stellen."12 Auch Gabriels Freundschaft mit einem gewissen Dr. Nelböck, einem ehemaligen Schüler des Philosophieprofessors Moritz Schlick - dem letzten in Wien lehrendem Mitglied des "Wiener Kreises" -, läßt einige Fragen offen13. Nelböck ermordete Schlick am 22.6.1936 nach mehreren Morddrohungen auf den Hauptstiegen der Universität Wien.

Gerade die problemlose Rehabilitation jener Universitätsangehöriger nach 1945, die dem Austrofaschismus nahestanden,- als Opfer des Nationalsozialismus - ist angesichts der radikalen antisemitischen "Säuberungspolitik" an den Universitäten in Österreich vor dem Anschluß ein Hohn. Zwecks der Anschaulichkeit: Die Durchsetzung der Nationalsozialistischen Rassengesetze, die in Österreich lediglich einen Bruchteil der Zeit brauchte als davor in Deutschland, betraf im Bereich der österreichischen Universitätsphilosophie lediglich zwei Personen, beide selbst nicht Juden, sondern, wie es hieß, "jüdisch versippt", alle anderen Lehrenden der Philosophie jüdischen Glaubens oder jüdischer Herkunft waren bereits davor aus der Universität ausgeschlossen oder vertrieben worden14.